泰山这座承载着沉着历史与文化的陈腐名山，被誉为中国的“国山”，亦然“五岳之首”。自上古时间起，很多君主在泰山举行封禅大典，以绚烂天命王权。东夷文化在泰山及其周围地区取得了充分发展，使得泰山成为中国上古文化的进军首先地之一，因此，其历史文化地位尤为进军。

泰山不仅当然骄慢壮好意思，还蕴涵着深厚的东谈主文底蕴。

泰山的历史文化传承

在上古时间，泰山被视为“圣山”“神山”，德国粹者卫礼贤称其为“中国的奥林匹斯山”。《尚书·禹贡》中提到“海、岱惟青州”“海、岱及淮惟徐州”，其中的“岱”指的即是泰山。泰山所在的海岱地区，以泰山为中心，是东夷文化的中枢。

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自古以来，中国就有巡狩望秩的活动，因此也有了泰山封禅大典。据说，上古君主中有七十二位曾在泰山封禅。《史记·封禅书》引管仲的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”其中一一列举了封禅的君主，包括无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等，并阐述这些君主都是衔命后进行封禅。尽管清末疑古想潮兴起，一些东谈主对这些记录捏含糊格调，但骨子上，周成王当年的诸王封禅并非莫得其事，《史记》《淮南子》《论衡》等文籍均有雷同记录，阐述上古君主在泰山封禅并非臆造。

泰山与祭祀文化

岱庙是历代君主祭祀泰山的专用古刹。古东谈主将山视为天地交通、阴阳会聚的桥梁，因此祭天、祭地密不成分，泰山看重与封禅由此变成。“封”特指泰山祭天。泰山高耸挺拔，声威恢弘，《尚书·尧典》将其列为“四岳”之一，称其为“岱宗”，即众岳之首。古代有“六宗”之说：“天宗三：日、月、星辰；地宗三：河、海、岱。”泰山为“地宗”之首。舜帝东巡时，祭祀的第一座大山即是泰山。《春秋公羊传》提到：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎世界者，唯泰山尔。”可见，在上古时间，泰山的信仰体系一经建立，其圣山、神山的地位也已设置。

孔子与泰山的关系

孔子是春秋时间鲁国东谈主，他出身和成长的所在背靠泰山。《诗经·鲁颂·閟宫》中有“泰山岩岩，鲁邦所詹”之语，即鲁国的进军地舆特征是凭依泰山之势。“泰山之阳则鲁，其阴则皆”，鲁国和皆国分处泰山南北，共同镇抚东方。西周初年，周公主政，封邦开国当然有政事与计谋上的考量。外传鲁国定都于泰山之南，即“作邑乎山之阳”，城邑位置由周公亲身采取。这片结拜的地盘滋长了孔子，使他具有如泰山一般的圣者步地。后世学者常将孔子与泰山联系起来，把孔子比作泰山。泰山有孔子登临处，还有孔子庙，不错说孔子与泰山是一体的。

古东谈主终点怜爱祭祀，“以祀礼教敬”。祭祀有大祀、中祀、小祀之分，惟有皇帝和诸侯才有履历祭祀业绩名胜。鲁国季氏违礼祭泰山，孔子对此进行了月旦。孔子一世以“斯文在兹”自任，有传承文化的作事感。临终前七日，他背入部属手，拖入部属拐杖，安静踱步，排遣而歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！兰摧玉折乎！”孔子一世怀抱求谈的欲望，但愿众东谈主遵谈而行，循礼而动。他为了心中的政科罚想驱驰一世，尽管“干七十余君，莫能用”，但他永久昂扬不啻，因此自比于泰山、梁木、哲东谈主。

孔子的弟子对孔子的看重

孔子的弟子们最了解孔子，对其看重备至。颜回称孔子之学“仰之弥高，钻之弥坚”，子贡评价孔子说“仲尼不成毁也。他东谈主之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉”。皆景公向子贡探访孔子，以为子贡的夸赞过火。子贡回报：“臣赐何敢甚言，尚虑不足耳，臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其有害亦明矣。使者不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”他把孔子比作泰山，说我方的赞叹不外是给泰山添了一捧土，不会使泰山更高；我方不夸赞孔子，也不会毁伤他的名誉，就像用两只手刨去泰山上的土石，不会影响泰山的高度。

孟子对孔子的评价

在东谈主们心中，泰山具有荒谬的地位，后东谈主也以泰山比方孔子。孟子称孔子“出乎其类，拔乎其萃”，以“泰山之于丘垤”类比，合计孔子的意境之高、常识之大无东谈主能及。关于孔子的深刻与崇高，孟子细密谈：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小世界。”历代很多东谈主以泰山喻孔子，如明代严云表《咏孔子庙》：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。”这么的比方十分贴切。

孔子“登泰山而小世界”，孔子儒家的世界心扉、东谈主类视线与泰山步地相连，愈加充分清晰了中国的文化精神。

中国文化精神的绚烂

孟子称孔子“登泰山而小世界”，不仅隐喻了孔子如泰山般巩固与博厚，还抒发了中国想维与追求的世界不雅念、东谈主类心扉，揭示了孔子儒学与中国文化的密码。泰山为世界共瞻，孔子为世界共仰，中国文化也像泰山那样卓立于世界。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，传承发达孔子想想。司马迁称孟子“述仲尼之意”，这是对孟子传承孔子想想的最好抒发。

东谈主们尊崇孔子，不仅因为他有泰山相通的地位，更因为他有泰山相通的心扉，有仁厚广泛的想想。登上东山，鲁国尽收眼底；登上泰山，天地一望广宽。孔子藏身鲁国看世界，通过不雅察不同的邦国来想考世界，就像泰山所承载的历史那样，孔子也有其对社会历史发展的纵深视线。

泰山相连天地，泰山之高启示东谈主们遏抑登攀，追求特等，从而普及步地。孔子教唆弟子“北游于农山”，因为“于斯致想，无所不至”，不错真确掀开想维。当西方运行对“万物皆数”“万物皆理”及其轨则进行想考时，中国社会早已运行了循礼而动、遵谈而行。在想考物理之前，中国东谈主先把稳想考东谈主礼，想考东谈主之是以为东谈主的大酷爱。这个“礼”即是理，它密合于天地东谈主心。中国想维把东谈主置于雄壮的寰宇中，置于天地之间。

智者乐水，仁者乐山。孔子行动大智大仁之东谈主，对山水情有独钟。他的“登东山”“登泰山”，清晰了他的仁德与博大心扉。“仁者乐山”不仅因为山体魁伟恢弘，为万民景仰，更进军的是山的内涵丰富，包容万有，厚德载物，崇高忘我。泰山不仅是当然之山，更具有审好意思真谛真谛。当然之山的魁伟与仁者的崇高心扉相互照映感通，仁者德性如山，高耸恢弘，大气巩固，浊富优容，激浊扬清。在审好意思真谛真谛上，山的声威与仁者的深情互动，相互不雅照，仁者仰望而生浩然之气，激勉仁者为东谈主作事的更高尺度，立于天地之间。

孔子“登泰山而小世界”，岱岳巍巍，拔地通天，铸就沉着的历史根基，通三才，贯古今。登上泰山，天地一望广宽。站得高，想维就会远阔；想维远阔，就会将“世界”装在心中。孔子登泰山后，想考更超拔、更广远、更深千里，而“无所不至”。有了超以象外的心理，有了视角的高维调节，其对社会东谈主生的清醒也就更深入、更深刻。泰山沉着坚韧，含精藏云，勃勃盼望而启迪众东谈主。在海岱之域，东谈主们播撒五谷与桑麻，收货空想与昂扬。在这里，东谈主们孳生衍生，辛劳昂扬，矢志不渝，铸就了坚硬与拼搏，阐述了大度与率直。

坐落于泰山极顶南侧的碧霞祠，更是体现了泰山行动圣山的文化真谛真谛。孔子登岱岳而不雅世界，孟子不仅看到了孔子的文化步地，更看到了儒家文化中蕴含的温存气质与精神。从尧、舜、禹、汤到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中中文雅“致雄壮而尽精微，极精好意思而谈中和”。中国儒学的气质资质、精神步地、价值追求，夯实了中中文雅价值体系的基础。以儒学为代表的中国文化强调荣誉与株连，珍摄普及气质和修养，这是中国国度不雅念的基础，亦然中中文雅存在的根基，凸起体当今“世界大同”的大同社会欲望中。从孔夫子到孙中山，再到当代中中文雅竖立，这么的追求一以贯之。对一个国度和民族来说，这么的东谈主越多，社会就更融合安康，就更能历经风雨而牢不成破。

是以，泰山行动中国的“国山”幸运快艇骰宝，不仅承载着极其沉着的历史文化，还以其恢弘的当然骄慢和深厚的东谈主文底蕴，成为中国文化精神的绚烂。泰山看重和封禅大典，奠定了其在中国古代政事和文化中的进军地位。孔子与泰山的深厚联系，愈加突显了泰山在中中文化中的私故真谛真谛。不管是古代的祭祀活动，如故孔子的文化绚烂，泰山都以其特等的地位和深刻的影响，铸就了中国文化的永恒篇章。